Что же означает термин «римский вопрос»?

«Для того чтобы дать определение запутанному и острому политико-религиозному конфликту, начавшемуся между папством и новым Итальянским королевством после того, как Рим был провозглашен столицей объединенного полуострова (1861 г.) и как город был захвачен вооруженным путем 20 сентября 1870 г. употребляется термин римский вопрос. История нашего Отточенто (XIX в.— Ц. К.) пронизана стремлением, особенно сильным в наиболее политически подготовленных и активных слоях, к признанию политических и гражданских свобод и к созданию единого государства, охватывающего весь полуостров. Таковы были главные цели итальянского либерализма и более обширной революции, составной частью которой он был, революции, которая должна была удовлетворить духовные, политические и экономические потребности европейской буржуазии. Эти новаторы почти повсеместно вступали в конфликт с католической церковью, но особенно острой была борьба в Италии, поскольку здесь находилось Папское государство, являвшееся препятствием для достижения территориального объединения и установления режима, соответствовавшего принципам либерализма» 7.

В 1863 г. вышла в итальянском переводе, снабженная резко антиклерикальным предисловием, книга Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса». Многие деятели церкви и органы итальянской католической печати подпяли кампанию протеста, требуя конфискации книги. В то время выходило много антирелигиозных книг, но ни одна не была встречена с такой враждебностью, как «Жизнь Иисуса».

8 декабря 1864 г. Пий IX издал энциклику «Quanta сига» («Куанта кура»), к которой был приложен знаменитый «Sillabus» («Силлабус»), или список «важнейших заблуждений нашего времени». Всего было около восьмидесяти «заблуждений», среди которых, наряду с социализмом и коммунизмом, значились абсолютный и умеренный рационализм, все виды либерализма и т. д. Фактически Пий IX занял самую жесткую позицию по отношению ко всей современной цивилизации, как она исторически сложилась в XVI—XIX вв. В частности, категорически отвергались все духовные ценности движения Рисорджименто — права народа, свобода печати, примат государства, принципы демократии и независимости граждан.

«Силлабус» стал общим ориентиром для всех непримиримых клерикалов и основным документом, в котором зафиксирована официальная католическая идеология тех лет. Либеральное государство реагировало на нее крайне резко. Когда в 1866 г. был издан закон об уничтожении религиозных конгрегации и конфискации их имущества, будущий председатель совета министров Франческо Крис-пи заявил в парламенте: «Католицизм не может трансформироваться. он отжил свое время. Если бы не было других доказательств, достаточно одного „Силлабуса", этого монумента невежества и варварства, который хотел бы повернуть историю вспять, уничтожить все элементы человеческого прогресса» 8.

Опубликование «Силлабуса» вызвало большое волнение. Началась шумная полемика в печати, а в некоторых городах произошли уличные схватки и столкновения. Так было, например, в Падуе, где несколько экземпляров «Силлабуса» было публично предано огню. В то время как клерикальный журнал «Леттуре каттолике» («Католическое чтение») обрушился на «варварский прогресс и варварское государство», антиклерикалы повторяли, что в лице Пия IX появился новый Торквемада. Обо всем этом Де Роза пишет: «К тому времени, когда узнали о папском документе, книга Ренана была уже распространена в Венето. Имя этого лидера приверженцев науки было тогда модным в среде либеральной итальянской интеллигенции. Ренану посвящались все гимны воинствующего антиклерикализма, который видел в реакционном папстве врага науки, свободы и современной мысли и мечтал о том, чтобы испепелить римскую церковь. Читать Ренана — означало быть современными, быть антиконформистами, открытыми новым идеям» 9. Книга Ренана стала своего рода «Анти-Силлабусом». На позициях самого крайнего клерикализма стоял журнал «Леттуре каттолике», первый номер которого вышел 14 апреля 1864 г. В программной статье он провозгласил, что его задачей является не только борьба против «атеистической и рационалистической литературы», но такясе борьба против позиций умеренного либерализма. «Леттуре каттолике» был первым по времени возникновения журналом, являвшимся органом непримиримых католиков. Его создала группа молодых верующих — мирян, находившихся под сильнейшим идейным влиянием видного иезуита падре Бартоломео Сандри (1820—1898). Вокруг него группировались многие молодые представители католической интеллигенции, которым предстояло в будущем играть видную роль в политической жизни.