До сих пор мы говорили о светской общественной мыс-ли периода объединения Италии, о взглядах либералов и демократов, оставляя в стороне вопрос о том, как относились к объединению католики, каковы были взаимоотношения между либеральным итальянским государством и Ватиканом. Конечно, все это нельзя анализировать в отдельности, потому что и время действия, и место действия, и условия человеческого существования — короче говоря, исторические рамки — те же.

На протяжении очень долгого времени в трудах итальянских (и не только итальянских) историков, занимавшихся историей католицизма, существовала определенная традиция: внимание сосредоточивалось на деятельности отдельных пап, пли на истории религиозных орденов, или на развитии философской католической доктрины, рассматриваемой обособленно. Однако в послевоенный период возникла новая, плодотворная тенденция: стали параллельно разрабатываться проблемы истории социалистической и католической общественной мысли, причем особое внимание уделялось конкретным исследованиям. Сейчас наметилась тенденция сопоставить католическое движение со всей историей нации, с борьбой идей и развитием всей общественной мысли — и католической, и светской.

Вопрос о взаимоотношениях между церковью и государством имеет в Италии длинную и сложную историю. В Средние века в Италии существовали как бы две партии: гвельфы и гибеллины. Гвельфами называли приверженцев пан в их борьбе с императорами. «Пеогвельфизм» Нового времени часто отождествляют с либеральным католицизмом, что, безусловно, является упрощением. В итальянской историографии мы встречаем также мысль, что внутри католического движения существовали две

главные струи. Это реакционный (санфедистский) католицизм, выражающий интересы феодальных кругов, и либеральный католицизм, сторонниками которого были та часть буржуазии (преимущественно земельные собственники) и те слои дворянства, которые пытались примирить стремление к политической свободе и национальной независимости с католицизмом.

Правильно будет сказать, что неогвельфизм это идейное и политическое движение XIX в., которое, следуя исторической и литературной традиции, стремится представить папство как институт, исторически спасший христианскую цивилизацию от варваров. По убеждению неогвельфов, само возрождение Италии неразрывно связано с историей церкви, которая на протяжении веков гарантировала сохранность «итальянизма». Такие мысли и настроения были чрезвычайно распространены среди католической интеллигенции, но лишь с опубликованием в 1843 г. книги Винченцо Джоберти (1801 — 1852) «Примат»  появилась платформа, объединившая многих либерально настроенных католиков и произведшая, большое впечатление даже на некоторых видных иезуитов".

Философские и политические взгляды туринского священника Винченцо Джоберти чрезвычайно интересны. Вначале он был сторонником Мадзини (хотя и не вступил формально в «Молодую Италию»), республиканцем и участником заговорщицкой группы. В 1833 г. он был арестован по подозрению в нелегальной политической деятельности и вынужден был эмигрировать во Францию. Вскоре он опубликовал в журнале Мадзини «Молодая Италия» нашумевшее письмо, в котором восхвалял Джордано Бруно как представителя «здорового, нравственного, религиозного, основанного на истине пантеизма». Такие же пантеистические мотивы Джоберти находил в знаменитой формуле Мадзини «бог и народ».

Позднее Джоберти, обосновавшийся в Бельгии, отошел от республиканских идей, занял критическую позицию по отношению к методу восстаний, на которых настаивал Мадзини, п стал проповедником католицизма, противопоставляя его «эклектизму, идеализму, пантеизму и субъективизму». Смысл теории о «духовном и гражданском первенстве итальянцев» связан с принятой в то время в либерально-католической историографии «гвельфской» схемой, Очевидно, эволюция, пережитая Джоберти, была Серьезной. «Гвельфская схема» рассматривала церковь как ниверсальный институт, а католицизм — как самый лучший да всех возможных религиозных институтов. Джоберти пришел к убеждению, что XIX в. должен исправить зло, причиненное XVIII в., когда уггои религии — в частности, благодаря деятельности французских прос етителей — были расщатаны Он писал, что надо «п вторить совершенное апостолами», а именно — «вторично утвердить христианство в Европе». Для этого необходима сильная падская власть, а опорой этой власти долячен быть прежде всего итальянский народ.