Во второй половине 60-х годов XIX в. в Падуе и Венеции интеллектуально сформировалась и организационно сплотилась группа молодежи, непримиримой, фанатически узкой, в культурном отношении достаточно ограниченной и провинциальной, воспитанной на ненависти к Ренану и на безграничной преданности Пию IX. Никто из них, пишет Де Роза, не обладал ни большим талантом, ни обширным кругозором,— они замкнулись в своей вере и в своих взглядах: настоящие реакционеры, абсолютисты, не понимавшие оттенков мысли, не желавшие прислушиваться к доводам других, верные идеям «Силлабу-са». Они чувствовали себя как люди, живущие в осажденной крепости, не желали никаких компромиссов, шли напролом, отчаянно, слепо, безоглядно.

В марте 1871 г., через десять лет после выступления дона Марготти, Ватикан официально провозгласил знаменитую формулу «поп expedit» («не дозволяется»), которая означала, что итальянским католикам запрещается принимать участие в парламентских выборах. Запрещение неоднократно подтверждалось. Пия IX самым решительным образом поддерживал мощный орден иезуитов. Журнал «Чивильта каттолика» («Католическая цивилизация»), официальный орган иезуитов, основанный в 1850 г., отличался крайним максимализмом. Он был не просто рупором непримиримых клерикалов — он поставлял аргументы и теоретизировал. Приведем для иллюстрации один пример. В 1876 г. «Чивильта каттолика» гневно обрушилась на правящие круги Пруссии, Испании и Франции за то, что они «в союзе с итальянским либерализмом» подготовляют царство социализма. За этим шел абзац, написанный в страстном, почти апокалиптическом тоне: «Те, кто сегодня одержал верх над католиками (подразумевались либералы.—Д.), завтра будут побеждены социалистами». Сегодня либералы наслаждаются властью, а католики унижены, но в будущем либералам грозит больше бед, нежели католикам, которых, может быть, спасло божественное провидение. За этой патетической фразеологией скрывалась, однако, четкая политическая мысль: ненависть к самой идее либерального государства с парламентской системой, дающей социалистам легальную возможность участвовать в политической борьбе.

Эта эпоха была характерна драматическими событиями не только в общественном, но и в личном, человеческом плане. Было немало священников или членов того или иного ордена, которые после большой внутренней борьбы и ломки приходили к отрицанию официальных взглядов церкви и либо сами порывали с нею, либо подвергались карам и в конце концов отлучению.

В этом смысле интерес представляет история Карло Мария Курчи. Неаполитанец, человек с неукротимым полемическим темпераментом, обладавший острым умом и большой политической интуицией, падре Курчи был одним из основателей и первым редактором журнала «Чивильта каттолика». Так называемое дело Курчи разразилось лишь в 1877 г., но итальянские историки обнаружили в римском архиве ордена иезуитов любопытный документ: конфиденциальное послание Курчи, датированное 12 ноября 1865 г. и адресованное руководителям и некоторым из старейших членов ордена. Курчи пишет, что до 1860 г. он был убежденным сторонником принципа светской власти папы. Но создание Объединенного королевства должно заставить орден иезуитов считаться с реальностью и пересмотреть свои взгляды. Рим неизбежно станет столицей Италии, и святой престол должен был бы заключить с государством двусторонние соглашения. Кроме того создание Первого Интернационала (всего за год до того, как Курчи написал это письмо) определяет новую историческую ситуацию. Интернационал не замедлит широко распространить в обществе «свои опасные социалистические идеи, подрывая также и основы религии». Учитывая все это, орден иезуитов должен пере-с троиться сам и бороться за обновление общества.

Это — чрезвычайно интересный документ. Во-первых, Курчи без всякой патетики, а весьма трезво пишет об угрозе распространения социалистических идей. Может быть, именно в силу того, что письмо было сугубо конфиденциальным, здесь вполне можно было обойтись без демагогии и пропагандистских приемов, к которым клерикалы прибегали в своих публичных выступлениях: падре Курчи пишет о новой исторической ситуации, возникшей после создания Интернационала, и это понимание свидетельствует о силе предвидения этого человека. Во-вторых, его позиция по вопросу о взаимоотношениях церкви и либерального итальянского государства абсолютно ясна. Но между внутренними убеждениями людей и их поступками часто существует противоречие.

В «Тюремных тетрадях» Грамши писал: «Произведения падре Курчи, после его перехода к либеральному католицизму, полезны для уяснения ситуации в годы, близкие к 1880 г. Обращение Курчи, знаменитого и воинственного иезуита из „Чивильта каттоликаа, явилось после 1870 г. одним из самых тяжелых ударов по ватиканской политике бойкотирования нового Объединенного государства».