3 января 1894 г., как раз в те дни, когда генерал Морра ди Лавриано начал кровавую расправу с фаши на Сицилии, в Милане состоялась ассамблея «Католического союза по изучению социальных наук», принявшая документ, названный «Программа католиков в противовес социализму» (обычно ее называют просто «Миланская программа»). Текст написал Тониоло. Начало весьма энергичное: да, сбываются все предсказания умных людей; да, социализм утверждается «универсально», даже в таких «наименее предрасположенных к подобным конвульсиям» странах, как Италия, даже в сознании таких классов, как крестьянство. И это несмотря на то что Италия — «страна преимущественно католическая». Затем Тониоло обрушивается на «псевдодоктринеров», которые, прикрываясь знаменем науки, способствуют возникновению различных вредных влияний, совершая тем самым преступление.

«Поэтому „Католический союз по изучению социальных наук в Италии" считает своим долгом и правом ответить на три вопроса: 1. Какое суждение надо высказать, исходя из христианских позиций, о современном практическом и теоретическом социализме в нашей Италии? 2. Какую программу католики могут противопоставить социалистическим доктринам? 3. Исходя из каких позиций и критериев надо содействовать практическому претворению в жизнь этой программы?» 6. Итак, Тониоло считает необходимым сделать различие между обстоятельствами, породившими социализм в Иг алии, и его конечными целями. Тониоло безоговорочно признает, что существует реальное и широко распространенное недовольство и неблагополучие, вызванные тем, что долгое время нарушались принципы христианского социального уклада, основанного на справедливости и милосердии, между тем как «дело страдающего народа является делом самих католиков». Что касается конечных целей агитации, продолжает Тониоло, то они заслуживают порицания, поскольку смешиваются с социалистической программой. Но самый факт волнений в стране показывает, что отныне возможны только два выхода из создавшегося положения: либо социалистическая революция, либо восстановление христианских «социальных ценностей». В «Миланской программе» — тот же лейтмотив, что и в «Рерум новарум», и многих выступлениях католической прессы: главный враг — социалистическая доктрина. Но она, в свою очередь, является наследником ненавистной буржуазной революции с ее атеизмом и рационализмом.

Манакорда делает точное замечание: хотя в «Миланской программе» еще отдается дань идее корпорации, Тониоло вынужден признать, что реальность требует чего-то иного. Социалисты — такие мощные конкуренты в борьбе за души, что католики в «Миланской программе» делают шаг вперед по сравнению с прежними своими установками. Они объявляют войну социалистической доктрине, но в то же время не только признают законность рабочего и крестьянского движения «во имя справедливости» (это бывало и раньше), но и возможность (в соответствии с «Рерум новарум») создания католических профсоюзных организаций. «Миланская программа» заканчивалась очень многозначительным абзацем, в котором вскользь был употреблен термин «христианская демократия». Буквально было сказано: «Но мы никогда не сможем забыть, что наша конечная цель — не война, но мир, который должна нам принести христианская демократия XX века».

Как образно писал один итальянский историк, «социализм стучался в двери». Он заставлял «Опера деи кон-гресси» и католиков вообще взглянуть в глаза резко и быстро менявшейся действительности, отказаться от множества прочно укоренившихся в сознании предрассудков и понять, что «черные» отстают от «красных», несмотря на то что страна — традиционно католическая, темная, неграмотная. Напомним, что официальное, полное название «Миланской программы» — «Программа католиков в противовес социализму». Среди итальянских историков существуют большие разногласия по вопросу о том, какую роль в «социальном движении католиков» играли течения intransigent! и transigenti. Мы не можем входить в подробности конкретного анализа — в различные годы, в различных областях. Представляется, одпако, правильной точка зрения, согласно которой историю социального католического движения в Италии нельзя отделить от движения непримиримых католиков. Пала задача — понять идеологию той группы непримиримых католиков, которая, оставаясь абсолютно преданной панскому престолу и сохраняя неогвельфские убеждения, в то же время выступала очень смело и решительно, добиваясь отказа от устаревших догм и сознательно стремясь играть активную роль в решении социальных и политических задач, стоявших перед итальянским обществом.